সব মনে রাখা হবে --- (অনুবাদ)

দীর্ঘদিনের অসুখ বয়ে বেড়াচ্ছি। এমনিই যাদের শ্বাসযন্ত্র প্রায় বিকল, তাদের নতুন করে মৃত্যুকে ভয় পাওয়ার কিছু নেই। প্রায়ই ডাক্তারবাবু বলেন হাসপাতালে ভরতি হয়ে যাও। আমিও জানাই সম্ভব না। এমন মানুষও নেই, যে ঘাড় ধরে রীতিমত নিয়মে বাঁধবে। একার জীবনে আমিও সেই স্বাধীনটি হতে চেয়েছিলাম, যে তারে বসা পাখি কিংবা মধ্যরাতের নিঃশব্দের কোলাহলে হেঁটে যাওয়া মত্তের মত স্বাধীন। অসুখের এই দুদিনে দশটা করে ট্যাবলেট ঘণ্টায় ঘণ্টায় খেতে খেতে নিজেরও ক্লান্ত লাগে। একার অসুখে তখন কবিতাই বন্ধু। আমি কবিতা পড়তে ভালবাসি, লেখার চেষ্টা করি একটু আধটু কিন্তু আগে কখনও অনুবাদ করিনি। এই প্রথম কবিতা অনুবাদ করলাম। আমির আজিজের লেখা 'সব ইয়াদ রাখা যায়েগা' কবিতাটি কাল অসুস্থ শরীর নিয়ে সকালে বসে অনুবাদ করেছি। দেশে এমন এক পরিস্থিতি ইতিমধ্যেই তৈরি হয়েছে যে নতুন করে দমবন্ধ অনুভব হয় না। দিল্লি দাঙ্গার সময় একাধিক নির্ঘুম রাত কাটিয়েছি। হিংসার আঁচ এসে ছুঁয়েছে। আমার বিশ্ববিদ্যালয়ের উপর আঘাত এসেছে। আগুন জ্বলেছে ক্যাম্পাসে। দেশের অন্যান্য বিশ্ববিদ্যালয়েও পুলিশ ঢুকে ছাত্রছাত্রীদের উপড়ে ফেলতে চেয়েছিল। আমরা জামিয়া, জেএনইউ, এইচইউ, এএমইউ-র কথা জানি। সেই আঘাত, সেই ক্ষত নতুন নয়। রক্তপাত হয়। আমরাও সেই রক্ত মুছে নিয়ে উঠে দাঁড়াই। এক অসম যুদ্ধের ঘোষণা করি। রাষ্ট্রের বন্দুক বনাম আমরা, অন্যায় বনাম আমরা। যে যুদ্ধে ইতিমধ্যেই আমরা সবাই লড়াইরত, তার শেষ কোথায় জানি না। যুদ্ধক্ষেত্র থেকে ফিরে যেতে জানি না। অনুবাদটি রাখলাম, যাতে এই লড়াইয়ের ইতিহাসে এক অংশ হয়ে থাকে।                     

সব মনে রাখা হবে

তুমি রাতের আকাশ এঁকো, আমরা চাঁদের স্বপ্ন দেখব

তুমি জেলে ভরো, আমরা প্রাকার ভেঙে লিখব।

তুমি এফআইআর দায়ের কোরো, আমরা অন্যায়ের বিরুদ্ধে বলব।

তুমি বিপ্লবের হত্যা করতে চাও, করো । প্রেত হয়ে ফিরব। 

সেইসব মৃত্যুদের শব্দে লিখব। 

তুমি আদালতে বসে মজার কথা লিখো

তুমি আদালতে বসে মজার কথা লিখো,

রাস্তায়, দেওয়ালে 'বিচার চাই' লেখা থাকবে।

আমাদের কথা এতই উদ্ধত, বধিরও শুনতে পাবে।

আমাদের লেখা এতই স্পষ্ট, দৃষ্টিহীন পড়তে পাবে। 

তোমাদের বুলেট আসবে, আমরা ফেরাব লাল গোলাপ।

পৃথিবী তোমার অন্যায়ের আঁতুড়ঘর

কিন্তু মহাকাশে বিপ্লবই দীর্ঘজীবী হবে।

সব মনে রাখা হবে।

সব কিছু মনে রাখা হবে। 

তোমাদের লাঠি, তোমাদের বুলেট

যে সাহসী বন্ধুদের প্রাণ কেড়েছে

তোমাদের লাঠি, তোমাদেরই বুলেট যে সাহসী বন্ধুদের প্রাণ কেড়েছে

তাঁদের স্মৃতির নাম যন্ত্রণা রাখা হবে।

সব মনে রাখা হবে, সবকিছু মনে রাখা হবে। 

তোমাদের মিথ্যেই অস্ত্র, আমরা জানি

তোমাদের মিথ্যেই অস্ত্র, আমরা জানি।

দোয়াতে ভরা নিজের রক্তে মাতৃভূমিতে সত্যের কথা লেখা হবে। 

সব মনে রাখা হবে।

সব কিছু মনে রাখা হবে।

মোবাইল, ইন্টারনেট, টেলিফোন প্রকাশ্যে বন্ধ করে

শীতের রাতে পুরো শহরকে বন্দী করে

অস্ত্র হাতে জবরদস্তি আমার ঘরে ঢুকে

আমার ছোট্ট জীবনকে তছনছ করা। 

আমার সন্তান, আমার প্রাণের টুকরো

আমার সন্তানকে মাঝরাস্তায় হত্যা করার পর তোমার অহংকারের হাসি

মনে রাখা হবে।

সব কিছু মনে রাখা হবে। 

দিনের আলোয় দেশের সামনে তোমার মিষ্টি কথা, "সব ঠিক আছে! "

রাত হতেই অধিকারের লড়াইরত মানুষের উপর শাসকের লাঠি-গুলি

আমাদের অত্যাচার করে, আমাদেরই অত্যাচারী তকমা

মনে রাখা হবে। সব কিছু মনে রাখা হবে। 

তোমার নিষ্ঠুর হারের কথা, যাকে তুমি জিত মনে করো

তোমার নিষ্ঠুর হারের কথা আমায় আমার হাড়ে লিখতে দাও।

আমার থেকে তুমি আমার অস্তিত্বের কাগজ দেখতে চাও।

অস্তিত্বের প্রমাণ দেওয়া হবে।

তোমার শেষ নিঃশ্বাস পর্যন্ত   এ যুদ্ধ লড়া হবে।

সব মনে রাখা হবে।

সব কিছু মনে রাখা হবে।

মনে রাখা হবে, কীভাবে তোমরা মাতৃভূমিকে ভাঙতে চেয়েছিলে

এও মনে রাখা হবে হাজার সংগ্রাম লড়ে আমরা হেঁটেছি ঐক্য মিছিলে

পৃথিবীতে যখনই কাপুরুষের সমালোচনা হবে

তোমার কথাই প্রথম মনে করা হবে।

সব মনে রাখা হবে। সবকিছু মনে রাখা হবে।। 

এবং পৃথিবীতে সাহসী প্রাণের উদাহরণে আমাদের নাম মনে রাখা হবে।

যে... কয়েকজন মানুষ ছিল, যাঁদের নীতি অস্ত্রের আঘাতে ভেঙে যায়নি।

যাদের স্বাধীন স্বপ্ন মোটা টাকায় বিকিয়ে যায়নি, যেমন তোমাদের গেছে।

প্রচণ্ড ঝড়ের পরেও যারা ঠায় দাঁড়িয়েছিল।

কয়েকজন তাদের মৃত্যুসংবাদের পরও জীবিত ছিল।     

  

চোখে ভুলে যাক ঘুমের স্মৃতি, পৃথিবী তার কক্ষপথের ঠিকানা ভুলে যাক।

কিন্তু আমাদের ভাঙা ডানার ঝটপটানির শব্দ

আমাদের বন্দীকন্ঠের স্লোগান মনে রাখা হবে। সবকিছু মনে রাখা হবে।

      

তুমি রাতের আকাশ এঁকো, আমরা চাঁদের স্বপ্ন দেখব

তুমি জেলে ভরো, আমরা প্রাকার ভেঙে লিখব।

তুমি এফআইআর দায়ের কোরো, আমরা অন্যায়ের বিরুদ্ধে বলব।

তুমি বিপ্লবের হত্যা করতে চাও, করো । প্রেত হয়ে ফিরব। 

সেইসব মৃত্যুদের শব্দে লিখব। 

তুমি আদালতে বসে মজার কথা লিখো

তুমি আদালতে বসে মজার কথা লিখো,

রাস্তায়, দেওয়ালে 'বিচার চাই' লেখা থাকবে।

আমাদের কথা এতই উদ্ধত, বধিরও শুনতে পাবে।

আমাদের লেখা এতই স্পষ্ট, দৃষ্টিহীন পড়তে পাবে। 

তোমাদের বুলেট আসবে, আমরা ফেরাব লাল গোলাপ।

পৃথিবী তোমার অন্যায়ের আঁতুড়ঘর

কিন্তু মহাকাশে বিপ্লবই দীর্ঘজীবী হবে।

সব মনে রাখা হবে।

সব কিছু মনে রাখা হবে। 

যাতে পৃথিবীর অভিশাপ হয়ে থাকে তোমাদের নাম

কালিমালিপ্ত হয় তোমাদের অহংকারের হাসি

তোমাদের অন্যায় ও অত্যাচার মনে রাখা হবে।

সব মনে রাখা হবে। সব কিছু মনে রাখা হবে।

 মূল কবিতা : সব ইয়াদ রাখা যায়েগা - আমির আজিজ

https://youtu.be/Qw9DRguBqRs

পিতৃতান্ত্রিক এবং শ্রেনী শোষণের একটি রাষ্ট্রকাহিনী: আর্টিকেল ১৫

সমাজে বা অন্যান্য যে কোনো গঠন ব্যবস্থায় দু'টি শ্রেণীই হয় এক শাসক শ্রেণী বা শোষক শ্রেনী, দুই হল যারা শাসিত ও শোষিত হয়। একটি সম্পর্ক, একটি পরিবার ব্যবস্থা তথাপি একটি সমাজ ব্যবস্থায় এই দুই শ্রেনীই বিশেষ ভাবে পরিলক্ষিত হয়। আপাতত যে বিষয়টি আলোচ্য, তা হল এই প্রত্যেক শ্রেণীশোষণ। হিন্দু সমাজের পিতৃতান্ত্রিক ব্রাহ্মণ সমাজের কদর্য্য ইতিহাসের রূপ সবার জানা। সবার জানা, জাতিবিভেদ ও বর্ণ বিভেদ সৃষ্টির কথা।

আমাদের এও জানা, স্বল্প বয়সী বিধবা মেয়েদের ব্রাহ্মণ সমাজের তার ভোগ বস্তুতে রূপান্তরিত করার কথা। দিনের আলোর প্রকাশ্যে যে মহিলাকে সমাজের এক ঘরে করে দেওয়া হয়, রাতের অন্ধকার তার ঘরে পুরুষাঙ্গের জবরদস্তি প্রবেশ ঘটিয়ে তাঁকে তাঁর শিকড় থেকে উপড়ে ফেলতে চেষ্টা করে। আমরা শ্রেনীশোষণ, জমিদার বা সামন্ততান্ত্রিক প্রথার কথা পড়েছি। কর আদায়ের প্রেক্ষিতে বেতাঘাত, অত্যাচারের কথা পড়েছি। এবং এই বিষয় স্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত যে, একদল জবরদস্তি শাসন করে আর একদল শোষিত হয়। আমরা ভাবি এই জাতিভেদ প্রথা এই অত্যাচারের সমাপ্তি ঘটেছে, কিন্তু কই? আমার পারিপার্শ্বিক গণ্ডিটাই একটা ভারতবর্ষ নয় যে! উত্তরপ্রদেশের এক হিন্দুত্ববাদী প্রত্যন্ত গ্রামও সেই ভারতবর্ষের অংশ, যেখানে শ্রেণী শোষণ একইভাবে আজও প্রাসঙ্গিক। মার্ক্সবাদ শ্রেনীশোষণকেই পিতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থার ভিত্তি বলে চিহ্নিত করে, মার্ক্সবাদী ফেমিনিস্টরা লিঙ্গভিত্তিক শোষণের চেয়ে শ্রেণী শোষণকেই বেশি গুরুত্ব দেন, মার্ক্সবাদকে সমালোচনা  করে হার্টম্যান তাঁর 'The Unhappy Marriage of  Marxism and Feminism' প্রবন্ধে   উল্লেখ করেন পুঁজিবাদের চেয়েও পিতৃতান্ত্রিক শোষণ অনেকবেশি গুরুত্বপূর্ণ ও মৌলিক কারণ কালের দিক থেকে তা অনেক বেশি পুরাতন।  পরবর্তীকালে নিউ লেফট, ইয়াং মার্ক্স, সম্পর্কিত মার্ক্সীয় আলোচনা, গ্রামসির চিন্তার নবমূল্যায়ন, ইত্যাদি মতাদর্শ ও রাজনৈতিক আন্দোলনকে স্বতন্ত্রভাবে গুরুত্ব দেয়। শ্রেনীশোষণের বাইরেও পিতৃতান্ত্রিকতার একটা স্বতন্ত্র অস্তিত্ব আছে তা হার্টম্যানের মন্তব্যে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। উৎপাদনক্ষম শ্রম, উৎপাদন প্রক্রিয়ার বাইরেও পরিবার ও প্রজননক্ষেত্রেও পিতৃতান্ত্রিক মূল থাকতে পারে। অঅর্থাৎ, শ্রেণী শোষণের উর্দ্ধেও পিতৃতান্ত্রিক লিঙ্গভিত্তিক শোষণের অবশ্যই একটি অস্তিত্ব রয়েছে। আলোচ্য এই যে, একটি গ্রামীণ সমাজ ব্যবস্থায় জাতিভেদে, বর্ণভেদে যে শ্রমবিভাজন ও শ্রেণীবিভাজনের প্রেক্ষিতে যে শ্রেণীশোষণ প্রচলিত সেই শোষণে একটি গুরুত্বপূর্ণ ও ঘৃণ্য জায়গায় থাকছে 'লিঙ্গভিত্তিক পিতৃতান্ত্রিক শোষণ'! পৌরুষ ও নারীত্ব কী? আর্টিকেল ১৫ নিয়ে আলোচনা করার আগে সদ্য আলোচিত আর একটি ছবি 'কবীর সিংহ' নিয়ে দুই একটি লাইন লিখব। নারীবাদী প্রাস্কপেক্টিভ থেকে দেখার পর ছবিটি তীব্র সমালোচিত হয় এবং তাকে মিসোজিনিস্ট ছবি বলা হয়। শুধুমাত্র কবীর সিংহ কেন বলিউডের বেশিরভাগ মূলধারার ছবিরই দৃশ্যপরিকাঠামো অবশ্যই পিতৃতান্ত্রিক ও একটি পুরুষ দৃষ্টিকে সুখপ্রদান করতে তৈরি হয়, যেখানে দেখার বিষয়ী সব সময়েই নারী ও দৃষ্টিবাহক পুরুষ। এই নিয়ে ফেমিনিস্ট ফিল্ম থিয়োরিতে একাধিক প্রবন্ধের উল্লেখ করা যায়। এতদূর না ভেবেও, কবীর সিংহ-এর সমালোচনায় অনেককে রুখে দাঁড়িয়ে ফেমিনিস্টরা বাড়াবাড়ি করছে যাবতীয় কথা বলতে শোনা যাচ্ছে, 'রানঝনা'-এর সময়ে এইসব ফেমিনিস্টরা কোথায় ছিল জাতীয় কথা উঠে আসছে। একটি মেয়ে(সে প্রেমিকা বা বিলাভেড) যখন ছেলেটিকে (প্রেমিক)-কে চড় মারছে সেটি অন্যায় নয় আর ছেলেটি করলেই অন্যায়, এ ফেমিনিস্টদের কেমন বিচার? উল্লেখ করি, সম্পর্কে ফিসিকাল ও মেন্টাল অ্যাবিউস কোনোটাই গ্রহণযোগ্য ও ক্ষমা যোগ্য নয়, সে যে পক্ষই করুক। এখন এই বিষয়টি আরো একবার মনে করা দরকার, একজন পুরুষ তার স্ত্রী বা প্রেমিকাকে থাপ্পড় মারেন বা শারীরিক ও মানসিক অত্যাচার করেন শুধুমাত্র তার মেল সুপ্রিমেসি দেখানোর জন্য, স্ত্রীকে দমিয়ে রাখার জন্য যা একটি শোষণ, লিঙ্গভিত্তিক শোষণ। একইভাবে, যদি তা অপরপক্ষও করে।  এই দুই উদাহরণের কোনো তুলনা চলেনা। ফিল্মের ক্ষেত্রে যেখানে গোটা দৃশ্য পরিকাঠামোই যখন পিতৃতান্ত্রিক সেক্ষেত্রে একটি দুটি দৃশ্য এক্সেপশন হয় উদাহরণ হয়না। 'Women's Cinema as Counter Cinema'- এ ক্লেয়ার জন্সটন উল্লেখ করছেন চলচ্চিত্র একটি সেক্সিস্ট ইডিওলজিকে মেনে চলে তাই তার বিরোধিতা করতে গেলে সেই সিস্টেমের মধ্যে থেকেই সিস্টেমের বিরূদ্ধে ছবি বানাতে হবে। যেমন, শ্রেণিশোষণে মুক্তির পথ সংগ্রাম ও অস্ত্র বলে ভাবা হয়।

শ্রেণীশোষণ ও লিঙ্গভিত্তিক শোষণ নিয়ে আলোচনা করার কারণ, 'আর্টিকেল ১৫' ছবিটি নিয়ে আলোচনা করব তাই। ছবিটি সত্য ঘটনা অবলম্বনে এবং ছবিটির সত্য ঘটনাটি অর্থাৎ ছবির গল্প সবার জানা, তাও একবার আলোচনা করে নিই। উত্তরপ্রদেশের একটি গ্রামে দুজন বোন দিন প্রতি ২৫টাকার বিনিময়ে শ্রমিকের কাজ করত, তারা জাতিতে নিম্নবর্ণীয় ছিল। উত্তরপ্রদেশের সেই গ্রামে উচ্চবর্ণীয়রা নিম্ন বর্ণীয়কে ক্রীতদাস হিসেবে দেখে এবং তাদের ছোঁয়াও খায়না। তারা দিন প্রতি ৩টাকা মজুরি বানানোর দাবিতে তাদের মালিক তাদের মারধোর করে এবং মেয়ে তিনটি ও অন্যান্য কিছুজন সেই কাজ ছেড়ে কাছেই একটি জুট মিলে কাজ শুরু করে। এরপর মেয়ে তিনজন(একজন মারা যায়নি) নিঁখোজ হওয়ার পরেও তাদের বাড়ির অভিযোগ লোকাল থানা নথিভুক্ত করেনি, তার দুদিন পর তাদের দুজনের মৃতদেহ গাছে ঝুলন্ত অবস্থায় উদ্ধার করা হয়।

 প্রাথমিক ময়নাতদন্ত প্রমাণ করে যে এটি গ্যাং রেপ ও মার্ডার কিন্তু সিবিআই সেসব ভুল প্রমাণ করে আবার অক্টোবর মাস ২০১৫ সালে সুপ্রিম কোর্ট সেটিকে মিথ্যে হিসেবে খারিজ করে ও অভিযুক্তদের শাস্তি দেয়। এই আলোচ্য ঘটনাটি ২০১৪ সালে ঘটে।
এই প্রেক্ষাপটেই 'আর্টিকেল ১৫' এর স্টোরিলাইন। আয়ন রঞ্জন আইপিএস অফিসার ইনচার্জ হয়ে থানায় আসার পর পরই এই ঘটনাটি ঘটে। সম্পূর্ণ  ছবিতে একটি কালার টোন ব্যবহৃত হয়েছে, শীতের সকালে যখন গ্রামবাসীরা দুইজন মেয়ের মৃতদেহ খুঁজে পায় সেই দৃশ্যটিতে ব্যবহৃত কালার টোন নীলচে অর্থাৎ 'ওয়ার্মথ' নয়।

 একটি শীতের ভোরবেলা সম্পূর্ণ দৃশ্যজুড়ে শীতলতা নিয়ে আসে, একটা তীক্ষ্ণ যন্ত্রনা অনুভব হয়। সংলাপের দ্বারা অভিব্যক্তি প্রকাশ না করেও শুধুমাত্র আলোর ব্যবহার ও কালার টোন এবং ছবির ডিটেইলিং সেই দৃশ্যের সেই মুহূর্তের যন্ত্রণার তীক্ষ্ণতা অনুভব করায়।

 একাধিক দৃশ্য বারবার মনে করিয়ে দেয় ২০১৯ এর প্রেক্ষাপটের ভারতবর্ষ বর্ণবিভেদে এক শ্রেণীশোষণ জারি রাখে।  একই মন্দিরে ভাত খাওয়ার জন্য নিম্নবর্ণীয়দের বেত্রাঘাত করা হয়। সাম্প্রতিক হিন্দুত্ববাদী রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে ছবিটির জাতিগত বর্ণগত রাজনীতি, পিতৃতান্ত্রিক জেন্ডার  রাজনীতি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। ছবিটিতে দৃশ্যায়িত একটি মন্তাজে হিন্দুত্ববাদী রাজনৈতিক নেতার সভা, ভারতের জয়জয়কার একইসাথে নিম্নবর্ণীয়দের অত্যাচারিত হওয়ার দৃশ্য তার সভায় আগুন লেগে যাওয়ার দৃশ্য একইসাথে ক্রসকাটিং- দেখানো হয়।

 এইরূপ দৃশ্যগঠন প্রশংসনীয় একইসাথে অস্বস্তিকরও। সর্বশেষে আলোচনা করি, বলিউডের মেন্সট্রিম ছবি যখন কেবলমাত্র একটি পিতৃতান্ত্রিক দৃষ্টি পরিকাঠামোকে তোষামোদ করে, পুরুষ দৃষ্টি ও পুরুষ যৌনতাকে সুখপ্রদান করতে চায় সেই একই সময়ে দাঁড়িয়ে বলিউড মেন্সট্রিম রাষ্ট্রের সংবিধানের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও প্রাসঙ্গিক ফান্ডামেন্টাল রাইটকে গুরুত্ব দেয়।  জাতি, ধর্ম, বর্ণ, সেক্স, জন্মস্থান নির্বিশেষে রাষ্ট্র কারোর প্রতি কোনো বৈষম্যমূলক আচরণ করবেনা, এবং প্রত্যেকের অধিকার সমান। অর্থাৎ সাম্যতা এবং রাইট টু ইকুয়ালিটির একটি। আইপিএস    আয়ন রঞ্জন আর্টিকেল ১৫ এর একটি প্রিন্টেড কপি যখন থানার নোটিশ বোর্ডে এনে লাগায় এবং আবহে 'বন্দেমাতারম' গানটি শোনা যায়, চোখে জল আসে গায়ে কাঁটা দেয়! এই মাতৃভূমির কথাই তো ভেবেছি এই মাতৃভূমিকে বন্দনা করেছি আমরা। আয়ন রঞ্জন তার প্রেমিকার সাথে ফোনের কথোপকথনের মাধ্যমে সংযুক্ত থাকে, তথাকথিত নায়ক নায়িকার সম্পর্কের সংজ্ঞা পেরিয়ে আর্টিকেল ১৫ -এ একটি সাম্যতার  সম্পর্ক তৈরি হয়। আয়নের গার্লফ্রেন্ড অদিতিকে যে পেশায় একজন লেখিকা ( জেন্ডার পলিটিক্স, উওমেন রাইটস নিয়ে লেখালেখি করে) ফোনে যখন আয়ন  বলে, তোমার একজন হিরো চাই, উত্তরে অদিতি জানায়, আমার হিরো নয় এমন মানুষদের চাই যাদের একজন হিরোর প্রয়োজন নেই।

   এছাড়াও ছবিটি নিম্নবর্ণীয়দের অধিকারের জন্য লড়াই করা অ্যাক্টিভিস্টদের উপরেও দৃষ্টিপাত করে।
আর্টিকেল ১৫ মনে করিয়ে দেয়, একটি ঘৃণ্য পিতৃতান্ত্রিক সমাজব্যবস্থার কথা। যেখানে শ্রেণী শোষণের উর্দ্ধে   পিতৃতান্ত্রিক শোষণ আরও ভয়ঙ্কর হয়ে ওঠে। নিম্নবর্ণীয় হওয়ার ভিত্তিতে মালিক শ্রেণি শ্রমিক শ্রেণির মজুরি বাড়ানোর দাবিতে শ্রমিক শ্রেণিকে অত্যাচার করতে পারে, কিন্তু তা যদি দুটি মেয়ে হয় তবে তার উপর অত্যাচারের মাপকাঠিটা দ্বিগুণ হয়। ধর্ষণের  মত পিতৃতান্ত্রিক হাতিয়ারকে ব্যবহার করে তাদের গোটা গ্রামের সামনে গাছ থেকে জীবন্ত ঝুলিয়ে দেওয়া যায় শুধুমাত্র তাদের 'অওকাত' বোঝানোর জন্য। যাতে তারা একটা উদাহরণ হয়ে থাকে গোটা সমাজের কাছে, যারা অন্তত নিজেদের অধিকারের জন্য সামান্য কথা বলেছিল। নিজের ফান্ডামেন্টাল রাইটের প্রেক্ষিতে ভিত্তিতে বলেছিল।

কন্টেম্পরারি পলিটিকাল অ্যাজেন্ডা, শ্রেণী শোষণ ও পিতৃতান্ত্রিক শোষণ রাষ্ট্রের প্রতিটা কোষে কোষে রয়েছে আদিমযুগ থেকে। জাতি ধর্ম বিশেষে তা অন্য রূপ ধারণ করেছে কেবল।                                                                          

নারীদিবসের শুভেচ্ছা তাদের, যারা ভাবে একজন মেয়ে কারোর মা কারোর বোন কারোর স্ত্রী

আমরা একটা রাষ্ট্রের কথা ভাবছি, যে রাষ্ট্র একজন নারবাদীর মত ভাবতে শিখেছে?  যে রাষ্ট্র একটি সাবলম্বী রাষ্ট্র হয়ে উঠতে পেরেছে? পারেনি, এক পিতৃতান্ত্রিক রাষ্ট্রব্যবস্থা কখনো সাবলম্বী হয়ে উঠতে পারেনা, এবং তার প্রাপ্তমনস্কতা নেই তাই নারীবাদকে পুরুষবিরোধী মতবাদ মনে করে, এবং সাম্যতা এইটুকু শব্দ শোনার পর তারা তাদের নিজের স্বার্থ অনুযায়ী বস্তুগুলোতে  সাম্যতার কথা চাপিয়ে দেয়। আমাদের রাষ্ট্র এমন এক রাষ্ট্র, যেখানে আসিফা-এর মৃত্যুর পর আসিফার ভিডিও এক্সভিডিও- এ তা সার্চলিস্টের ট্রেন্ডিং ভিডিও ছিল। আমাদের দেশ কখনও একজন নারীবাদীর মত ভাবতে পারবেনা।

 প্রথমত, নারীবাদ কেবল একটা মেয়ের জন্য মেয়ের অধিকারের জন্য লড়াই নয়, ঠিক তেমনই পিতৃতান্ত্রিক অধিকারের জন্যেও লড়াই নয়। আমাদের দেশের অনেক মানুষ সেক্সিসম শব্দটার সাথে পরিচিত নন একইভাবে 'ফ্যালোসেন্ট্রিসিম'-এই শব্দটার সাথেও পরিচিত নন, অথচ  এই দুই সমস্যাই আমাদের দেশে দারিদ্র্য,  সাম্প্রদায়িকতা, মৃত্যু ইত্যাদির মত একটা বড় সমস্যা। সেক্সিসম- এর অর্থ যেখানে একটি জেন্ডার প্রাধান্য পায় এবং বাকি জেন্ডার-এর উপর অন্যায় করা হয়, সমান অধিকার প্রাপ্ত হয়না বরঞ্চ এক্সপ্লয়েটেড হয়, দ্বিতীয়ত, 'ফ্যালোসেন্ট্রিসম' অর্থাৎ ফ্যালাস- কেন্দ্র করেই শক্তির উৎপত্তি তাই পুরুষ সর্বশক্তিমান এবং নারীদেহে তা না থাকায় নারী দেহকে অপূর্ণ ও নারীকে দুর্বল মনে করা হয় এই যুক্তিতে। এছাড়াও, পিতৃতান্ত্রিক ভাবনা নারীকে দুর্বল মনে করাতে বাধ্য করে, এর পেছনে একাধিক পুরাতন পলিটিক্স এবং কারণ আছে। সামাজিক প্রেক্ষাপটে কারণগুলি এক একসময় পাল্টেছে। কিন্তু উদ্দেশ্যটা সেই এক, পিতৃতন্ত্র এক একসময় এক একটি নিয়ম মেয়েদের উপর চাপিয়ে দিয়েছে ও মানতে বাধ্য করেছে কারণ তার একটা সবসময়ই ভয় ছিল, ক্ষমতা হারানোর ভয়! ব্রাহ্মণ পিতৃতন্ত্র একসময় স্বল্পবয়সী বিধবা মেয়েদের নয় আগুনে পুড়িয়ে মেরে ফেলত আর নয়তো তার চুল কেটে তার যৌনতা কেড়ে নিয়ে তাকে এক ঘরে করে রাখত, কিন্তু একটি সিমিলারিটি এযাবৎ চলে আসে, তখন বিধবাবিবাহ মেনে না নিলেও, নিজরক্ষার অধিকার ছিনিয়ে নেওয়া বিধবা মেয়েটিও আড়ালে পিতৃতন্ত্রের ভোগের বস্তু ছিল এখনও তাই আছে, একজন মেয়ে একটি বস্তু যাকে যার ইচ্ছে গুলো যার সিদ্ধান্তগুলো এবং যাবতীয় সবকিছুই আমাদের সমাজ ব্যবস্থা তৈরি করে দেয়। এরূপ নিয়ম কেন হল তারও অনেক ব্যখ্যা রয়েছে কিন্তু এখানে সেসব আলোচনা করবনা। এখন বিষয়টা হচ্ছে, নারীবাদ এই ভাবনাটি বা এই শব্দটি লোকমুখে প্রচার হওয়ার পর থেকেই একটি পিতৃতান্ত্রিক বিশ্লেষণ প্রচারিত হয়েছে, নারীবাদীরা যেহেতু একটা সমান অধিকারের ধারণা ও দাবী নিয়ে আসে, পিতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থা নারীবাদকে এক পুরুষবিদ্বেষী মতবাদ স্বরূপ প্রচারিত করে। একটা ছোট্ট কথা বলি, একটা গোষ্ঠী মেয়েদের সম্মান দিতে বলে, আর একটা গোষ্ঠী সব মানুষকে সমান সম্মান দিতে বলে যাতে 'মেয়েছেলের মত কান্না'টা কোনো দুর্বলতার প্রতীকী এবং হিজড়ে শব্দটা আর 'গালি' হিসেবে এক্সিস্ট না করে। প্রথম গোষ্ঠী নারীদের সুরক্ষার কথা বলে, দ্বিতীয় গোষ্ঠী এক সমাজ ব্যবস্থার কথা বলে যেখানে নারীকে সংরক্ষণের প্রয়োজন হবেনা। একটা সুস্থ সুরক্ষিত সমাজ, যেখানে প্রত্যেক জেন্ডারের মানুষ সমান অধিকারে সমান ইচ্ছায় সুরক্ষিত ভাবে বাঁঁচবে৷ এই দ্বিতীয় গোষ্ঠী নারীবাদে বিশ্বাস করে। কিন্তু আমাদের রাষ্ট্রে সেসব এক অলীক স্বপ্নের মত, কারণ এখানে দেশে দেশে যুদ্ধ লাগলে এক দেশ আর এক দেশের 'মা চুদাই'-এর পোস্ট শেয়ার করে এবং সেই পোস্টে অজস্র লাইক পড়ে। কোনো মেয়ে যুদ্ধের বিরোধিতা করলে তার ছবি প্রোফাইল থেকে নিয়ে, তার রাইট টু প্রিভেসি লঙ্ঘন করে তার ছবি নিয়ে নোংরা এডিট করা হয়৷ তাকে ইনবক্সে, কমেন্টে রেপ করে দেওয়ার হুমকি দেওয়া হয়, যৌন হেনস্থা করা হয় এবং এ করে থাকে মেয়েরাও, কারণ একজন মেয়ে অর্থাৎ যেমন ফেমিনিস্ট নয় আবার বিপরীতে একজন মেয়ে পিতৃতান্ত্রিক হতে পারে আর পিতৃতন্ত্রের চোখে ধর্ষণ কোনো অন্যায় নয় একটি শাস্তি। তাই অকপটে বলে দেয়, এই মেয়ের সাথে এমনই হওয়া উচিৎ, বা এই মেয়েটির বোল্ড পোশাকের কারণে এমন হল। এইক্ষেত্রই গুরুত্বপূর্ণ, যেহেতু সে নিজের ইচ্ছেমত পোশাক পরেছিল তাই তার শাস্তি হওয়া উচিত বা যেহেতু সে প্রতিবাদ করেছিল তাই তার শাস্তি হওয়া উচিৎ।  যে দেশে মেয়েদের ফরসা হওয়াটা এত বেশি ইম্পর্ট্যান্ট যে রমরমিয়ে বছরের পর বছর ফেয়ার অ্যান্ড লাভ্লি বিক্রি হয়, সেই দেশে আর কি ভাল হতে পারে? যে দেশে মেয়েরা জন্ম থেকেই উদবাস্থু অর্থাৎ একটা সময়ের পর তার বাড়ি ছেড়ে তাকে অন্য বাড়ি গিয়ে থাকা শুরু করতে হয় কারণ সে ভালোবেসেছিল বলে সে দেশে সাম্যের লড়াই মিথ্যে! যে দেশে মেয়েদের স্বামীর নামে পরিচিতি দেওয়ার নিয়ম ছিল, সেই দেশ নারীস্বাধীনতার কথা ভাবতে পারেনা কখনও!  যে দেশ মেয়েদের প্রয়োজনে দেবী বানায় পরমুহূর্তেই   তাকে ছেনাল বলে সম্বোধন করে সে দেশে মেয়েদের জন্মানোই উচিৎ নয়। পিতৃতন্ত্র নিজস্বার্থে মেয়েদের ত্যাগের গল্প শেখায়,  মেয়েদের লজ্জার পর্দায় মোড়া থাকতে বলে...কেন এরম হবে? প্রত্যেকটা জেন্ডারের মানুষ তো মানুষই, প্রত্যেকের জন্য আলাদা নিয়ম কেন হবে?  কারণ আমাদের দেশ এখনও সাবলম্বী হয়নি, যে দেশে বাস্তব থেকে সিনেমা সর্বক্ষেত্রে  কেবলমাত্র পুরুষ যৌনতাকে তোষামোদ করার জন্য মেয়েদের একটা পণ্য হিসেবে দেখা হয় সে দেশ প্রাপ্তমনস্ক হবে কিভাবে? মেক-আপ যে মেয়ে করতে ভালোবাসে করুক না, যে বড় চুল রাখতে চাইছে রাখুক না, যে নিজের চুল কেটে ফেলছে ফেলুক, সেল্ফিক্যামেরায় ফিল্টার ইউস করছে করুক, এটা তাদের ব্যপার বাকিরা বলার কে? কেউ নয়, জাস্ট কেউ নয়। কেউ পাত্তা দিচ্ছেনা আপনার মতামতে।  যে রাষ্ট্র, শতাব্দীভর পিতৃতান্ত্রিক... সে তন্ত্রের অভিধানে 'খানকি' এবং 'খানকির ছেলে' এই দুই গালি হয়,  সেই রাষ্ট্রে  নারীসমধিকার নারী স্বাধীনতা একটা মিথ এবং নারীবাদ ও নারীদিবস একটা ইওটোপিয়া বই আর কিসসু না!            

Maj Rati Keteki (মাজ রাতি কেতেকি) : যারা রোদ্দুরের স্বপ্ন দেখত

আমার অনেকদিন হলে ছবি দেখতে যাওয়া হয়না। আমার বন্ধুরা অনেকেই নতুন ছবি দেখে ফেলে আমি ফেসবুকে তাঁদের স্টেটাস দেখি কিন্তু আমার নতুন ছবি দেখা হয়না, ঐ ঘরে বসে যেক’টা ছবি দেখি! আজ-এর আগে আমি আসামের ছবি দেখিনি, ‘ভিলেজ রক্সটার’-এর স্ক্রিনিং যখন শহরে হচ্ছে সেই ক’দিনের মধ্যেও আমি ছবি দেখতে যেতে পারিনি। আজ একটি ছবি দেখলাম, “মাজ রাতি কেতেকি”। Santwana Bardoloi পরিচালিত ২০১৭ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত অসমীয়া ভাষার ছবি। ‘মাজ রাতি কেতেকী’ নিয়ে দু’চার কথা লিখব, আমি জানিনা আমার ফ্রেন্ডলিস্টে কতজন ছবিটি দেখেছেন বা ছবিটির সম্বন্ধে জানেন , এই ছবিটি শ্রেষ্ঠ অসমীয়া ভাষার ফিচার লেন্থ ছবিস্বরূপ জাতীয় পুরষ্কার প্রাপ্ত। জাতীয় পুরষ্কার প্রাপ্তি নিয়ে আলোচনা নয়, ছবিটির প্রতি আমার ভাল লাগা নিয়ে আলোচনা করব।

 ‘মাজ রাতি কেতেকি’-এর মুখ্য চরিত্র একজন লেখক প্রিয়েন্দু হাজারিকা যিনি তাঁর উপন্যাসের জন্য রাষ্ট্রীয় পুরস্কার পান, পুরস্কার প্রাপ্তির পর তিনি গৌহাটি ফেরেন। ছবিটি আমাদের দুটি সময়রেখা দেখায়, দুটি ভিন্ন সময়রেখায় আমরা কয়েক জীবনের ছবি দেখি। এখানে প্রত্যেক চরিত্রের একটা স্বপ্ন আছে, ওঁরা স্বপ্ন দেখতে ভালবাসে! প্রিয়েন্দুকে এয়ারপোর্টে পিক আপ করতে আসে সুমোনা, যে একটি উপন্যাস লিখেছে আর স্বপ্ন দেখছে তাঁর আত্মজীবনীমূলক উপন্যাসটি প্রকাশিত হবে...স্বপ্ন সফল করার জন্য প্রকাশকের যাবতীয় কাজ করে দিচ্ছে...সুমোনার মাঝেমধ্যেই ফোন আসে, আমরা জানতে পারি সুমোনার বাবা অসুস্থ। সুমোনা রাস্তা পার হয়, শহরে বিকেল গড়িয়ে সন্ধে নেমে আসে... প্রিয়েন্দুর নস্টালজিয়া ছবির আর এক সময়রেখা, না! ঝকঝকে সাজানো স্মৃতি নয় বরং সেই স্মৃতি যেখানে প্রবঞ্চনা আছে, আছে মৃতুও…বিখ্যাত লেখকের বর্তমান জীবনছবি দেখতে দেখতে ফিল্মটি স্মৃতির পাতা উল্টায় আমরা দেখতে পাই, গাছের নিচে জলের উপর একটি নৌকা ভাসছে তাতে শুয়ে আছে একটি ছোট্ট ছেলে, রোদ্দুর এসে পড়ছে পাতার আড়াল থেকে, এই দৃশ্যাংশই এক কবিতা হয়ে যাচ্ছে পরের দৃশ্যে। তাদের গ্রাম চিত্রকলার মত সুন্দর, গ্রামে দুঃখ আছে, গ্রামে বৃষ্টিও আসে আবার শীতের সময় হাফহাতা সোয়েটার পরে এক বৃদ্ধ মনের দুঃখে হারিয়ে যেতে চায়! তিনি তাঁর বিদেশবাসী ছেলের ফেরার অপেক্ষা করেন। গ্রামের মানুষদের বলেন, আমার ছেলে ক’দিন পরেই ফিরবে আমিও আমার ছেলের সাথে আমেরিকা চলে যাব। দুপুরবেলা তিনি গ্রামের ছোট্ট দুই ছেলে প্রিয়েন্দু ও তাঁর বন্ধু ভোলার সাথে লুডো খেলেন আর স্বপ্ন দেখেন তার ছেলে পরিবার নিয়ে ফিরে এসেছে।

  ভোলা প্রায়ই স্বপ্নে দেখে দড়িতে মেলা একটি লালপাড় সাদা শাড়ি উড়ছে, ভোলা প্রতিরাতে স্বপ্নে তাঁর মায়ের কাছে ফিরে যায়। মামাবাড়িতে সবকাজ করে দেয় বদলে মামা ভর্তি করে দেয় ভোলাকে, ভোলার পায়ে গরম চা পড়ে যায় কিন্তু ভোলা কারোর প্রশ্নের উত্তর দেয়না। ছোট্ট প্রিয়েন্দু প্রতিদিন একটা করে টাকা জমায়, তাঁর স্বপ্ন সে ব্যাট কিনবে খেলবে বড় ক্রিকেটার হবে। প্রিয়েন্দুর পরিবার স্বপ্ন দেখে এই মাসটা তাদের অর্থাভাব থাকবেনা কেটে যাবে ঠিক... অথচ সবার স্বপ্ন ভেঙে যায়ই, হয়তো স্বপ্ন গড়েই ভাঙার জন্য। ভোলা এক মাঝির সাথে পালিয়ে যাবে ভাবে, সেই মাঝি তাকে তার মায়ের কাছে পৌঁছে দেবে। নিজের বন্ধুকে অকারণে মার খেতে দেখে নিজের স্বপ্ন ভেঙে ব্যাট কেনার জন্য জমানো পয়সা প্রিয়েন্দু পৌঁছে দেয় ভোলার কাছে যাতে ভোলা পালিয়ে যেতে পারে! প্রিয়েন্দুর দাদা নিজের ভালো ফলাফলের পরও শহরের কলেজে পড়তে না গিয়ে গ্রামে উচ্চশিক্ষার কথা ভাবে কারণ সে একজনকে কথা দিয়েছে তার সাথে থাকার স্বপ্ন দেখে! ফিরে আসেনা বৃদ্ধের ছেলে, প্রিয়েন্দুর ব্যাট কেনা হয়না... প্রিয়েন্দুর দাদা বোঝে কথা দেওয়া হয় কথা না রাখার জন্য। ভোলারও মায়ের কাছে ফেরা হয়না, তার দেহ নদীর জলে ভাসতে ভাসতে অনেকদূর পৌঁছে যায় যেখানে আর কোনো যন্ত্রনা নেই। কত স্বপ্ন মুহূর্তে ভেঙে যায়, স্বপ্নকাতরদের ঘরে ফেরা হয়না অথচ ওদের গ্রামের আকাশে রঙবেরঙের ঘুড়ি ওড়ে। আমরা নদীর পাড়ে এসে বসি কখনো, কখনো গ্রামের রাস্তা দিয়ে হেঁটে ছুটে বেড়াই ওদের সাথে , কখনো বৃদ্ধের অকারণ হারিয়ে যেতে চাওয়ার অর্থ খুঁজি...যেন উপন্যাসের একএকটা পাতা উল্টাই, যার প্রত্যেক পাতায় আসামের এক ছোট্ট গ্রামের প্রকৃতির নিখুঁত বর্ণনা দেওয়া আছে। কখন সেখানে রোদ্দুর এসে পড়ে বারান্দায়, কখন বৃষ্টির মধ্যে ঠেলাগাড়িতে পথ চলে মুমূর্ষের। হয়তো আমরাও অনেকবছর পরেও নদীর পাশে চুপ করে বসে থাকি লেখক প্রিয়েন্দুর সাথেই, মন খারাপ এবং অভিমানের কবিতা পাঠ করি।

ছবিতে একটি গান আছে, ওটিও আজ থেকে আমার এক প্রিয় গানই!

আমার শহর ও তার বনেদিয়ানা

দুর্গাপুজোর জন্যেই সারাবছর অপেক্ষা করে থাকি, ৩৬৫দিনের মধ্যে ওই ক’টা দিনই তো বাড়ি ফেরার তাড়া থাকেনা, মুক্ত পাখির মত ঘুরে ঘুরে বেড়ানো যায়! যদিও শহরে এই সময় হঠাত করেই লোকজনের ভিড় বড্ড বেশি হয়ে যায়, তাও এইপুজোই আমার কাছে শ্রেষ্ঠ উৎসব যার জন্য বছরের সবক’টা দিন অপেক্ষা করে থাকি। শহরে ভিড় হলেও আমার ভিড় ভাল লাগেনা, ভাল লাগে আলো…রাস্তার দুধার বরাবর শহর ও শহরতলি নানারঙের আলোয় সেজে ওঠে, আমার তাই ভীষণ ভাল লাগে! আমি সারারাত একদল আলোর সামনে একা দাঁড়িয়ে কাটিয়ে দিতে পারি, আমার দুঃখ হবেনা একটুও। পুজোর এক সপ্তাহ আগে অবধি ভীষণ শরীর খারাপ ছিল, জানতাম না পুজোর আগে হেঁটে বেড়ানোর মত শক্তি পাবো কিনা, কোনো প্ল্যান হয়নি কারণ কাছের মানুষেরা এখন প্রায় সবাই দূরে। পঞ্চমীর রাত অবধি বাড়ি বসে লেখার কাজ করেছি মনেই ছিলনা আগামীকালই পুজো! বাড়ির সামনে আলো জ্বলছিল আলো জ্বলছিল সারা শহরে কেবল খামে বন্ধ করে রাখা অভিমান আমার ঘরে আলো জ্বালাতে দেয়নি। তখনো ঘরে বৃষ্টি, আর পাড়ায় উৎসবের গান বাজছে। বাকি সবার কাছে দুর্গাপুজো কি জানিনা, আমার কাছে দুর্গাপুজো এক উৎসব যাকে ঘিরে অনেক মানুষ স্বপ্ন দেখে দুবেলা ভরপেট খাবার পাওয়ার, একটা নতুন জামা গায়ে চড়ানোর কিংবা যে মা সারা বছর বাড়ি থেকে বেরোতে পারেনা সে জানে পুজোয় আমি দেবীর কাছে যাবই! এক উৎসব যাকে ঘিরে গোটা একটা শহর স্বপ্ন দেখে রাত জেগে জেগে এবং ভোর হলে একমুঠো শিউলিফুল হাতে নিয়ে একটা গোটা দিন আনন্দে কাটানোর কথা ভাবে। দুর্গাপুজোয় কাশফুল আমার খুব কাছের নয়, কাশফুল আমার নস্টালজিয়া হতে পারেনা কারণ আমার ছোটবেলার স্মৃতিতে মাঠ ভর্তি কাশফুল নেই; আছে ছাদে বিছিয়ে থাকা শিউলিফুল আর অটো করে যেতে যেতে ছাতিমফুলের গন্ধ, এবারেও মহালয়ার পর পর আমি ছাতিমফুলের গন্ধ পাচ্ছিলাম তখন ফোনকলে ছিল অনেকদূরত্বে থাকা এক কাছের জন, তাঁকে বলেছিলাম, “আমি পুজোর গন্ধ পাচ্ছি!” 

এই পুজোর গন্ধ কখন আমাদের মন ছুঁইয়ে চলে যায় জানিনা, যার স্পর্শে সব অভিমান, রাগ ভুলে ক’টাদিন বাঁচার কথা ভাবা যায় , ঘরে ফেরার গান গাওয়া যায়! পুজোর স্পর্শ মনে নিয়ে, ঘরে ফিরে আসে দূরে থাকা বিচ্ছিন্ন পরিবার। উত্তর কলকাতার বনেদিবাড়িগুলি কয়েকদিনের জন্য জাঁকজমকপূর্ণ হয়ে ওঠে, হাসিঠাট্টায় একসাথে মেতে ওঠে বিচ্ছিন্ন পরিবার। দূরত্ব ভালো লাগেনা, তাই তাঁদের এই দূরত্ব বিলীন হয়ে যাওয়ার সন্ধিক্ষণের সাক্ষী থাকার ইচ্ছে ছিল ভীষণ। ইচ্ছে ছিল, ইতিহাসকে আর একবার চোখে দেখি…সময়ের পৃষ্ঠা উলটে ফিরে যাই অনেক পুরোনো সময়ে যেখানে থিমপুজোর আড়ম্বর নেই, দড়ি ফেলে ঠাকুর দেখার তোড়জোড়ও নেই সেরম। ভিড়ে অসুস্থ হয়ে যাওয়া শিশুর কান্না নেই। আছে আনন্দ, মিলন, দেবী দুর্গার সাবেকী রূপ, ঝাড়লন্ঠন ও মুঠোভর্তি শিউলিফুল! আগেই বলেছিলাম, পূর্বপরিকল্পনা ছিলনা। আমার এক বন্ধু এবং আমি ষষ্ঠীর দিন রাত্রে হঠাতই প্ল্যান করি অষ্টমীর। উত্তরের অলিগলি আমরা চিনতাম না, আমরা এক ওয়েবসাইট থেকে ম্যাপ দেখে ও দোকানকাকুদের জিজ্ঞেস করে দশটা বাড়িতে পৌঁছাই। তীব্র অভিমানের পর দীর্ঘ রাস্তা হাঁটলে যেমন অনুভূতি হয় সেদিনও তেমন অনুভূতি হয়েছিল। এতযাবত সমস্ত অষ্টমীর মধ্যে এই মুহূর্ত ছিল সেরা মুহূর্ত আমার শ্রেষ্ঠ শারদীয়া। মেট্রো বেলায় চলা শুরু হওয়ার জন্য আমাদের যাওয়ার একটু অসুবিধে হয়েছিল, নয়তো গিরীশ পার্ক মেট্রোয় নেমে এই যাত্রা শুরু হতে পারে, যে বাড়িগুলির তালিকা আমি নিচে করলাম।

প্রথমে আমরা অলিগলির ভেতর দিয়ে পৌঁছাই শিবকৃষ্ণ দাঁ-এর বাড়ি, সকাল থেকে হাজারো মন খারাপের পর বনেদিবাড়ির পুজোর ছোঁয়া আমায় এসে স্পর্শ করতেই আমার আর কোনো মন খারাপ থাকেনি, কারোর থাকতে পারেনা!

১) শিবকৃষ্ণ দাঁ বাড়ির পুজো

১২এ, শিবকৃষ্ণ দাঁ লেন, কলকাতা (গিরিশপার্কের কাছে)

বিখ্যাত ব্যবসায়ী গোকুল চন্দ্র দাঁ কলকাতায় জোড়াসাঁকোয় এসে বসবাস শুরু করেন, এবং তাঁর নিজস্ব আত্মীয়ের পুত্র শিবকৃষ্ণ দত্তকে পুত্র রূপে দত্তক নেন। পরবর্তীকালে শিবকৃষ্ণ দাঁ এই বাড়ির দুর্গাপুজোর ঐতিহ্যকে বহাল রাখেন এবং তারও পরবর্তীকালে এখনো পর্যন্ত এই পুজো বংশপরম্পরায় আড়ম্বরের সহিত হয়ে আসছে। শিবকৃষ্ণ দাঁ বাড়ির ঠাকুর দালান বিভিন্ন চলচ্চিত্রে দৃশ্যায়িত হয়ে থাকে। রেললাইন নির্মানে শিবকৃষ্ণ দাঁ-এর এক বড় অবদান রয়েছে।

শিবকৃষ্ণ দাঁ বাড়ি ও ঠাকুর দালান

শিবকৃষ্ণ দাঁ বাড়ির দুর্গাপ্রতিমা

শিবকৃষ্ণ দাঁ বাড়ির ঠাকুর দেখার পর, আমরা এধার ওধার হারিয়ে জল খেয়ে একটু ঝগড়া করে একে অপরকে দোষ দিয়ে পৌঁছাই নরসিংহ দাঁ-এর বাড়ি পৌঁছে দেখি সেখানে ধুনোর ধোঁয়ায় পরিবেশ ভরে আছে, ঢাক বাজছে ঠাকুর দালানের সামনে...

২) জোড়াসাঁকো (নরসিংহ দাঁ বাড়ি),

পাশাপাশি দুই বাড়ি ,  ২০ বিবেকানন্দ রোড,  কলকাতা।

১৮৫৯ সাল  থেকে  নরসিংহ দাঁ  এই  পুজোর  প্রচলন  শুরু  করেন। বন্দুক  ব্যবসায়ী  উনিশ  শতকের  প্রথমার্ধে  এন সি দাঁ নামে  খ্যাত  ছিলেন।  বৈষ্ণব মতে পুজো হওয়ায় এই বাড়ির পুজোয় বলি হওয়ার নিয়মাবলী নেই। বাড়ির লোকের বিশ্বাস সন্ধিপুজোর সময়ে বাড়িতে আবির্ভাব ঘটে স্বয়ং দেবীর, তাঁরা নাকি এমন অনুভব করতেও পারেন। বিসর্জনের আগে দেবীকে বাড়িতেই সাত পাক ঘোরানো হয়, এবং বিদায়ের আগে দেওয়া হয় গান স্যালুট। এমন ঐতিহ্য এই পরিবার দেড়শো বছরের উপর বহন করে আসছে।

নরসিংহ দাঁ বাড়ির দুর্গাপ্রতিমা

নরসিংহ দাঁ বাড়ির ঠাকুর দালান

এরপর আমরা হাঁটতে হাঁটতে পৌঁছাই বলরাম দে  স্ট্রিট দত্তবাড়িতে, সেখানে তখন পরিবারের লোকেরা একে অপরের সাথে আড্ডায় মশগুল..

৩) বলরাম দে স্ট্রিট, দত্তবাড়ির পুজো (ঘোষ পরিবারের পুজো)

১৫৯, বলরাম দে স্ট্রিট, উত্তর কলকাতা (গিরিশ পার্ক মেট্রোর কাছে)

বলরাম দে স্ট্রিট দত্তবাড়ির পুজোর প্রতিষ্ঠাতা হলেন শ্যামল ধন দত্ত, পরবর্তীকালে তার কন্যা রাজলক্ষ্মীই পুজোর দায়িত্ব নেন। তিনি ও তাঁর স্বামী শরত ঘোষ এই পুজার দায়িত্ব গ্রহণের পর ১৩৬ বছর ধরে এই পুজো হয়ে আসছে।

বলরাম দে স্ট্রিট দত্তবাড়ির ঠাকুর দালান

                 


 সপ্তমী থেকে নবমী অবধি এই পুজোয় একজন সধবা ও একজন কুমারী কন্যার পুজোও হয়।  এইখানে দেবীর বাহন সিংহ নয়, ঘোড়ার পিঠে দেবী বিরাজ করেন। পুরোনো রীতি অনুযায়ী, ষষ্ঠীর দিন দেবীর বোধনের সময় নারায়ণ ঠাকুরকে বাড়ির মূল ফটকের সামনে নিয়ে যাওয়া হয়, দত্ত বাড়ির পুজোয় দেবী দুর্গাকে আহ্বান জানান স্বয়ং নারায়ণ।

দত্তবাড়ির দুর্গাপ্রতিমা

আমাদের দুর্গারা

দর্পনারায়ণ ঠাকুর স্ট্রিট খুঁজে পেতে কম হাঁটতে হয়নি কিন্তু এখন সেই একসাথে হাঁটার সময়টাই সবচেয়ে বেশি মনে পড়ছে।

৪) বৈষ্ণবদাস মল্লিক পরিবারের দুর্গাপুজো

৩২ দর্পনারায়ণ ঠাকুর স্ট্রীট, কলকাতা (গিরিশপার্ক মেট্রোর কাছে)

প্রবেশদ্বার পেরিয়ে উঠোনে পৌঁছাতেই আপনা হতে চোখ চলে যায় পাঁচ খিলানের সাবেকি ঠাকুরদালান ও কারুকার্য করা গ্যাসবাতির দিকে...যা বয়ে বেড়াচ্ছে প্রায় আড়াইশো বছরের ঐতিহ্য। আড়াইশো বছর ধরে পুজো হয়ে আসছে বৈষ্ণবদাস মল্লিক বাড়িতে। 

বৈষ্ণবদাস মল্লিক বাড়ি ও ঠাকুর দালান

দেবী এখানে দশভূজা মহিষাসুরমর্দিনী নন, সপরিবারে শিবদুর্গার অধিষ্ঠান। দেবীর এক অন্য মৃন্ময়ীরূপ নিয়ে শোনা যায় এক গল্পকাহীনি। বৈষ্ণবদাস মল্লিকের দেবীর অসুরদমনীরূপ পছন্দের ছিলনা, নিষ্ঠাবান বৈষ্ণব হওয়ার দরুণ তিনি দেবীকে এক শান্ত রূপে দেখতে চেয়েছিলেন। এই সময়েই তিনি তাঁর স্বপ্নে দেখা কল্পিতরূপ দেবীরূপ জানান মৃৎশিলপীকে ও মৃৎশিল্পীও সেইরূপ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে গঠন করেন, ইতিহাসের সাথেই বর্তমানেও মায়ের এই রূপই পূজ্য মল্লিক বাড়িতে। এখানে শিবের কোলে দুর্গার অধিষ্ঠান, দেবীর পায়ের কাছে আছে দুটি সিংহ। লক্ষী ও সরস্বতী দেবীর চেয়ে আকারে বড়ো এবং গণেশের হাতে অস্ত্র নেই বদলে আছে পদ্মফুল। এ বাড়ির প্রতিমার আরো এক আকর্ষণ তার বর্ণময় চালচ্চিত্র, চালচ্চিত্রের ঠিক মাঝে আঁকা হয় মহিষাসুরমর্দিনীন দুর্গাকে... 

মল্লিক পরিবারের দুর্গাপ্রতিমা

এই বাড়ির পুজোয় অন্নভোগের প্রচলন নেই কিন্তু লুচি, ভাজা, খাজা, গজা, বালুসাই ইত্যাদি ভোগ স্বরূপ দেবীকে অর্পন করার প্রচলন রয়েছে। ধুনোপোড়ানো এই বাড়ির এক বিশেষ রীতি, যেখানে বাড়ির মহিলা সদস্যরা মাথায় ও হাতে জ্বলন্ত মালসা নিয়ে পরিবার ও সন্তানের মঙ্গলকামনায় প্রার্থনা করে থাকেন।

মল্লিক পরিবারের ঠাকুর দালান

আমরা পাথুরিয়াঘাটা স্ট্রিট খুঁজছিলাম খেলাত ঘোষের বাড়ি খুঁজব বলে, রাস্তায় যেতে যেতে ডান হাতে এক বাড়ি পড়ল, যেখানে লেখা হরকুটির। একটি বাচ্ছাছেলে দাঁড়িয়ে ছিল সামনে, জিজ্ঞেস করলাম, “এই পুজো হয় এখানে?” বাচ্ছাছেলেটি দুষ্টুমি করে একবার বলে হ্যাঁ একবার বলে না! আমরা নিজেরাই বাড়ির ভেতর  ঢুকে দেখি সে এক মস্ত ঠাকুর দালান...

৫) হরকুটির রায় ব্যানার্জি বাড়ির দুর্গাপুজো

৫৩ পাথুরিয়াঘাটা স্ট্রিট, কলকাতা- ৭০০০০৬

২৮৫ বছরের পুরোনো দুর্গাপুজো তাদের এমনই জানিয়েছিল ঠাকুরদালানের সামনে বন্ধুদের নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকা ছেলেটি। বংশানুক্রমে পুজো হয়ে আসছে, এখন ধারকবাহক সে, পুজোর সময় বাড়িতে আসে...বন্ধুদের নিয়ে আনন্দ উৎসবে যোগদান করে। তাদের বাড়ির কাঠামো ৩০০ বছর পার করেছে, সুতানুটি গ্রাম থাকার সময় এই বাড়ি ছিল মাটির গঠনের। ‘ধ্রুপদ ঘরানার শাস্ত্রীয় সঙ্গীত’-এ স্কলার হিসেবে পরিচিত ও বিখ্যাত ছিলেন হরপ্রসাদ রায় ব্যানার্জী যার নামে এই বাড়ির নাম হরকুটির। এই বাড়ির পুজোয় বলি-এর রীতি নেই। শান্তিপুর নিবাসী মৃৎশিল্পী প্রতিমা গঠন করেন, বংশপরম্পরায় তারা প্রতিমা গঠনের কাজ করে আসছেন।

হরকুটিরের ঠাকুর দালান

হরকুটির-এর দুর্গা প্রতিমা

এরপর আমরা খেলাত ঘোষ পরিবারের দুই ঠাকুর দালানে পৌঁছাই, তখন শহরে ইতিমধ্যে বিকেল নেমে এসেছে। লোকজনের অল্প ভিড়। আমাদের ক্ষিদে পেয়েছিল ভীষণ, খেলাত ঘোষের ঠাকুর দালানে বসে থাকার সময় একটি ছোট্ট ছেলে এসে প্যাকেটে করে প্রসাদ দিল, আমাকে ফেলেই আমার বন্ধু খেয়ে নিয়েছিল তখনও আমি ছবি তুলছি, এরপরে আরো একটু প্রসাদ বাড়ির জন্য নিয়েছিলাম তাঁদের থেকে।

৬) খেলাত ঘোষের বাড়ির পুজো

৪৭, পাথুরিয়াঘাটা স্ট্রিট, নর্থ কলকাতা

কলকাতার দীর্ঘতম ঠাকুর দালানেগুলির মধ্যে খেলত ঘোষের ঠাকুর দালান একটি। মার্বেল বাঁধানো একটি বড় ডান্সহল সেখানে আছে, যা বর্তমানে খেলাত ঘোষমেমরিয়াল হল নামে পরিচিত। বড় ব্যবসায়ী হওয়ার পাশাপাশিও খেলাত ঘোষ সমাজসেবী ও কালচারাল অ্যাক্টিভিস্ট হিসেবে পরিচিত।

খেলাত ঘোষ ভবন ও ঠাকুর দালান

খেলাত ঘোষ পরিবারের দুর্গা প্রতিমা

খেলাত ঘোষের বাড়ির পাশেই ঘোষ পরিবারের আর এক ঠাকুর দালান রয়েছে,

৭) খেলাত ঘোষের পাশে বাড়ির পুজো

পাথুরিয়া ঘাটা স্ট্রিট, খেলাত ভবনের পাশে

প্রচলিত একই ঘোষ পরিবারের দুই বাড়িতে দুই ভিন্ন ঠাকুর দালানে দেবীকে পুজো করা হয়। খেলাত ঘোষের মত বিশাল সুসজ্জিত ঠাকুর দালান না থাকলেও একইরকম ভাবে বনেদিপুজোয় নজর কাড়ে পাথুরিয়াঘাটা স্ট্রিটের ঘোষ পরিবারের এই ঠাকুরদালানটি ও তার প্রতিমার রূপ।

খেলাত ঘোষ পরিবারের দ্বিতীয় ঠাকুর দালান

ঘোষ পরিবারের দুর্গাপ্রতিমা

খেলাত ঘোষের বাড়ি থেকে বেরিয়ে আমরা বিডন স্ট্রীট দিয়ে হাঁটতে থাকি, আমার কুলফি খেতে গিয়ে পরে যায় বলে খুব মন খারাপ ছিল, যাত্রা পাড়ার ভেতর দিয়ে আমরা হাঁটি, দেওয়ালে যাত্রার পোস্টার...রাস্তা পেরিয়ে আমরা আসি ছাতুবাবু ও লাটুবাবুর বাড়ি...

৮) ছাতুবাবু ও লাটুবাবু বাড়ির পুজো

রামদুলাল নিবাস, ৬৬এ বিডন স্ট্রিট, উত্তর কলকাতা (শোভাবাজার মেট্রোস্টেশনের কাছে)

রামদুলাল দেব অর্থাৎ যাঁর নামে রামদুলাল নিবাস , মনে করা হয় তিনি বাংলার প্রথম কোটিপতি ব্যবসায়ী যিনি  মার্কিনীদের সাথে প্রথম বাণিজ্য শুরু করেন এবং অতি দরিদ্র পরিবার থেকে নিজ যোগ্যতায় ঐতিহ্য স্থাপন করেন। ১৭৭০ সাল থেকে এই পুজো হয়ে আসছে এখনো। তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর দুই পুত্র  আশুতোষ দেব ও প্রমথনাথ দেব যাঁরা ছাতুবাবু ও লাটুবাবু নামে পরিচিত তাঁরা এই পুজোর অধিকারী হন এবং বংশ পরম্পরায় এ পুজোয় ঐতিহ্য ও মান একইরকম রয়েছে।

ছাতুবাবু ও লাটুবাবু-এর বাড়ি (রামদুলাল নিবাস)

সিংহবাহিনী নন, এখানে দেবী ঘোড়ার পিঠে অবস্থান করেন। এইবাড়ির পুজোয় দেবীর পাশে লক্ষী সরস্বতী থাকেন না, থাকেন দেবীর দুই সখী। পদ্মের উপর থাকেন জয়া বিজয়া। পুজোর আগে নীলকন্ঠ পাখি ওড়ানোর নিয়ম ছিল এই বাড়িতে, নীলকণ্ঠপাখি নিষিদ্ধ হওয়ার পর থেকে পায়রার গায়ে নীল রঙ করে ওড়ানো হত এখন সেই প্রথাও বন্ধ। বাড়ির মহিলারা নিজ হাতে কুমারী পুজো করেন। সুন্দর ঝাড় বাতিসজ্জিত ঠাকুর দালান নজর কাড়ে সকলের...

ছাতুবাবু ও লাটুবাবু বাড়ির দুর্গাপ্রতিমা

তখন শহরে সন্ধে, আমরা রাস্তা হারিয়ে ফেলছি বারবার কিন্তু ভিড়ে হারিয়ে যাচ্ছিনা নবমীর মত। রস্তার ধারে, বাড়ির গায়ে আলো জ্বলছে...আমরা একই রাস্তার মধ্যে ঘুরপাক খাচ্ছি, কিন্তু মিত্র বাড়ি খুঁজে পাচ্ছিনা একসময় এক গলির ভেতর দিয়ে এসে আমরা মিত্রবাড়ির ঠাকুরদালানে পৌঁছাই, জানতে পারি এটি দুর্গাচরণ মিত্রের দুইনং ঠাকুরদালান, পাশের গলিতেই রয়েছে আর একটি ঠাকুরদালান...

৯)ক) ও খ) দর্জিপাড়ার মিত্রবাড়ি

১৯ নীলমণি মিত্র স্ট্রীট এবং ৪২ বিডন রো, উত্তর কলকাতা

২০০ বছরেরও পুরাতন মিত্রবাড়ির পুজো। পিতৃপুরুষ দুর্গাচরণ মিত্র ছিলেন নবাব সিরাজউদ্দৌলার সভার মণিকার। এখানে দেবী সিংহবাহিনী নন, ঘোড়ার উপরেই তারঁ অধিষ্ঠান। পদ্মফুলের বদলে অপরাজিতাফুল দিয়ে সন্ধিপুজো হয়। একসময় পশুবলির প্রচলন থাকলেও এখন দেবীকে উৎসর্গ করা হয় বাটি ভর্তি চিনি। দশমীতে ঠাকুর বরণ ও কণকাঞ্জলির পর বাড়ির মেয়েরা একবার দেবীর সিংহাসনে বসেন, রীতি অনুযায়ী মনে করা হয় এতে দেবীর শক্তি তাঁদের মধ্যে সঞ্চারিত হবে। দর্জিপাড়ার দুর্গাচরণ মিত্রের তিনটি ঠাকুর দালান ছিল, বর্তমানে দুটি ঠাকুরদালান দেখতে পাওয়া যায় তার মধ্যে একটি দালান বৃহৎ ও সুসজ্জিত এবং আর একটি তুলনামূলক ক্ষুদ্র...পুজো হয় দুই দালানেই। বংশানুক্রমে পুজো হওয়ার সাথে সাথে পুজোর দায়িত্বে থাকা পরিবার, অর্থাৎ ভোগ রান্না ও অন্যান্য কাজ-এর দায়িত্বে থাকা পরিবার বংশানুক্রমে এই কাজ করে আসছে। দুটি দালানের ঠাকুরের ছবি রইল।

দর্জিপাড়ার মিত্রবাড়ির দ্বিতীয় ঠাকুর দালান

দর্জিপাড়ার মিত্রবাড়ির দ্বিতীয় ঠাকুর দালানের তিন চালার ঠাকুর

দর্জিপাড়ার মিত্র বাড়ির প্রথম ঠাকুর দালানের তিন চালার ঠাকুর

দর্জিপাড়ার মিত্রবাড়ির প্রথম ঠাকুর দালান

এবং গতবারের স্মৃতি থেকে রাসমণির বাড়ির কথা লিখলাম, সেবার অষ্টমীতে খুব বৃষ্টি নেমেছিল, সেই বৃষ্টির কথা সেই ভিজে যাওয়ার কথা ভোলার নয়ই, এস্প্ল্যাণেড মেট্রো স্টেশনের কাছে রাসমনির জানবাজারের কাছাড়ি বাড়ি।

১০) রাণী রাসমণি বাড়ির দুর্গাপুজো

১৩, রাণী রাসমণি রোড, ১৮/৩ এস এন ব্যানার্জি রোড,

দক্ষিণেশ্বর কালী মন্দির প্রতিষ্ঠাতা রাণী রাসমণি তাঁর বাড়িতে এই দুর্গাপুজো প্রথম শুরু করেন, ১৮৬১ খ্রীষ্টাব্দে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কন্যা ও জামাতারা এই পুজো উৎসব বন্ধ করেননি, তাঁর বসত গৃহে জানবাজারে বংশ পরম্পরায় এখনও পুজো হয়। এটি আসলে তাঁর কাছাড়ি বাড়ি ছিল, এর বিপরীতেই বিশাল রাণী রাসমণি ভবনে দুর্গাপুজো হয়, যা বিশ্বাস পরিবার দ্বারা পরিচালিত। রামকৃষ্ণ পরমহংসদেবও এই দেবীর পুজো করেছেন একসময়ে...

রাণী রাসমণির বাড়ির প্রতিমা

সেদিন মিত্তির বাড়ির ঠাকুর দালান থেকে বেরিয়ে আমরা গল্প করছিলাম নিজেদের মধ্যে, আমি বলেছিলাম, “জানিস আমার কিরম মনে হচ্ছে, যেন আমি আর একবিংশতে নেই হয়তো প্রায় দুশো বছর আগেই ফিরে গেছি। আমার ভীষণ দেখতে ইচ্ছে করছে সেইসময়টা যখন এইবাড়িগুলোর পুজো শুরু হয়েছে সবে সবে, তখন এই রাস্তাটা কেমন ছিল কে জানে? ইশ যদি একটা টাইমমেশিন থাকত!” সে বলেছিল, “আমরা তো টাইম ট্রাভেলই করছিলাম!” হাঁটতে হাঁটতে আমরা বড় রাস্তায় এসে পড়লাম, পাঞ্জাব হিন্দু হোটেল থেকে খেলাম বিরিয়ানি, ক্ষিদে পেয়েছিল তো ভীষণ! পুজোর আর একটা রাত বাকি, তারপর এই এত অপেক্ষা এত  পরিকল্পনা সব গতরাতের স্বপ্নের মত উবে যাবে। এত মন খারাপ হয়তো আগে কখনো হয়নি,  শোভাবাজার মেট্রো স্টেশনের দিকে আসতে আসতে রাস্তার আলোগুলো ঝাপসা লাগছিল কেবল, মেট্রোস্টেশন থেকে বেরিয়ে অনেক মানুষ ভিড় করে উত্তর কলকাতার ঠাকুর দেখতে এসেছিল। আমি পিছু ফিরে তাকাচ্ছিলাম কেবল, এতক্ষণ যে সময়টা সাথে ছিল, এতক্ষণ যে রাস্তায় হারিয়ে যাচ্ছিলাম বারবার আর একবার ফিরে যাওয়া আয় কি সেখানে? “হুম যায় তো আসছে বছর আবার, এ রাত্রিই উৎসবের অন্তিম রাত্রি নয়তো!” কানে কানে কে যেন বলে চলে গেল। আমরা মেট্রো স্টেশনে ভিড় ঠেলে টিকিটের লাইনে এসে দাঁড়ালাম, আমার মনে হচ্ছিল মেট্রো স্টেশন ধুনোর ধোঁয়ায় ভরে আছে, সিঁড়ি দিয়ে নিচে নেমে গেলেই দেখতে পাব দুর্গা ঠাকুর...লাল সাদা শাড়ি পরা মেয়েরা সাদাপাঞ্জাবির হাত ধরে হেঁটে হেঁটে বেড়াচ্ছে! ঢাকের আওয়াজে ঘুম ভেঙে উঠে বসছে শহর সারারাত জেগে জেগে স্বপ্ন দেখছে...মেট্রো এলো, আমরা মেট্রোয় উঠলাম। দুজনেরই ভীষণ মনখারাপ, আমার পাশ দিয়ে সময় এগিয়ে যাচ্ছিল দ্রুত। আমি হাতের মুঠোয় পুজোর স্পর্শ পেলাম, মুঠো খুলে দেখি, এক গুচ্ছ সদ্যপ্রস্ফুটিত শিউলিফুল! চোখ বন্ধ করে দেখেছিলাম, আমরা হারিয়ে যাচ্ছি আর ফিরে পাচ্ছি নিজেদের এক বনেদি বাড়ির ঠাকুর দালানেই...

এই ছবিটি সৌজন্যে - গুগল

বিশেষ কৃতজ্ঞতা -  Durga Puja of Bonedi Families at Kolkata - Amitava Gupta

                                 Ebela.in ও তাঁদের যাঁরা সেদিন রাস্তায় পথ চিনিয়েছিলেন এবং আমার বন্ধুকে যে না থাকলে এই লেখাটি সম্পূর্ণ হতনা। অনেক ধন্যবাদ এমন একটি দিন উপহার দেওয়ার জন্য...

instagram link : 
https://www.instagram.com/buno_ful/